Пять основных методов медитации

Дхарма: пять основных методов медитации

Здесь я хочу сосредоточиться на пяти методах медитации, которые соответствуют пяти «ядам ума», которые стоят между нами и внутренне присущим нам состоянием Будды121. Просветление есть внутри всех нас, но его заслоняет от нас духовное неведение или авидья – как огромное лазурное пространство неба могут от края до края заволакивать темные тучи. Этот затуманивающий фактор авидьи, если его проанализировать, как обнаруживается, состоит из пяти выше указанных ядов ума.

Первый яд – это отвлечение, неспособность контролировать блуждание мыслей, замешательство ума, и практика медитации, которая действует как противоядие от него – это осознанное дыхание. Второй яд – это гнев, отвращение или ненависть, и противоядие от него – практика медитации, которую на пали называют «метта-бхавана», развитие любящей доброты.

Третий яд – это жажда или страстное желание, и ему противостоит «размышление о распаде». Неведение, имеется в виду неведение относительно собственной обусловленности, – это четвертый яд, и с ним можно справиться путем размышления о двенадцати звеньях обусловленного совозникновения. И, наконец, пятый яд – это тщеславие, гордость или себялюбие, и противоядием от него является анализ шести элементов.

Жажда чувственного опыта

Жажда чувственных переживаний — один из главных факторов, отвлекающих ум. Если мы не особенно интересуемся медитацией, то и ум наш продолжает испытывать влечение к чувственному миру. Мы все еще не научились находить удовольствие в сосредоточении, а потому не можем не искать его в приятных ощущениях.

Если мы слышим звук, это так нас интересует, что мы начинаем в него вслушиваться. Открыв глаза, мы начинаем всматриваться во все поразительные оттенки цвета и особенности фактуры обоев или начинаем растирать затекшие конечности, наслаждаясь этим ощущением. Если возникает мысль, то она полностью нас увлекает и мы хотим исследоватьее поглубже.

Сомнения и нерешительность

Могу ли я, несмотря на все свои пробле мы, надеяться хоть на какой то успех в медитации — особенно в данном виде медитации? Действительно ли мне подходит именно эта практика медитации? Сможет ли она помочь мне? Хорош ли именно этот учитель? Действительно ли он понимает, о чем говорит? И как вообще можно в этом убедиться?

Все это — сомнения, а также нерешительность, поскольку в этом состоянии ума мы не можем принять решение и продолжать сосредоточивать ум. В результате мы уклоняемся от практики, ждем у моря погоды, и наше первоначальное намерение теряет силу. В этом смысле сомнение — очень серьезное препятствие для практики медитации. Нет ничего плохого в искренних сомнениях по поводу медитации и ее результатов — они воз

никают неизбежно. Доля неуверенности непременно остается, и некоторые знания могут быть почерпнуты только из опыта. В какой то степени приходится принимать на веру то, что нам говорят, и обнаруживать истину опытным путем. Но это можно осуществить только в том случае, если в своих опытах мы искренни и чистосердечны.

нечном итоге.

Медитация: как работать в медитации

Выше мы рассмотрели некоторые внешние факторы, которые помогут вам заложить основы успешной практики медитации. Настало время перейти к самой медитации.

Природа сосредоточения. Если вы хотя бы раз попробовали осуществить практику осознанного дыхания, то, скорее всего, открыли для себя нечто новое о природе сосредоточения. Вероятно, вы испытали состояние ясности ума, пусть даже оно длилось всего долю секунды. Если это так, вы уже почувствовали, что это значит, когда вас ничто не отвлекает: ни образы, ни вечная суета мыслей.

Предлагаем ознакомиться  К чему снится когда самостоятельно стрижешь себе волосы — толкование сна по 42 сонникам

Обычно любую умственную деятельность мы отождествляем с мыслями. Но опыт медитации показывает, что мышление — не обязательно самая важная часть деятельности ума. Мы обнаруживаем, что ум может проявляться во всей своей ясности, богатстве и тонкости, когда мыслей практически нет.

Услышав об этом, люди, у которых нет опыта медитации, иногда приходят к слишком поспешному выводу, что это некое состояние пустоты, отсутствия мыслей. Есть распространенный миф, связанный с медитацией: во время практики ум становится пустым. Однако свободная от понятийного мышления осознанность — очень реальное и естественное состояние.

Конечно же, она возникает не только в медитации. Люди часто переживают это состояние, когда занимаются любимым делом: возятся в саду, занимаются живописью или просто смотрят на нечто прекрасное. При этом можно испытать такое состояние счастья, что мысли просто перестают возникать или их совсем немного.

Наше внимание частично изолировано от окружающего мира — иногда настолько, что мы даже не услышим, если к нам кто то обратится. Осознанное восприятие и мышление — это очень разные процессы: можно ясно осознавать, что делаешь, почти совсем не думая об этом. То же самое, только еще более непосредственно, происходит в медитации: мы можем совершенно ясно осознавать объект медитации, но при этом вовсе недумать о нем.

Метта бхавана

Развитие
всеобъемлющей любви, или метта-бхавана,
– это противоядие от гнева или ненависти.
Метта (майтри на санскрите) –
это отношение ко всему живому, полное
заботы, тепла, доброты и любви, пожелание
блага всем без различий, которое
возникает, где бы и когда бы мы ни
встретились с другим живым существом
или просто подумали о нем. Практика
делится на пять этапов.

На первом этапе мы
развиваем любовь к самим себе, что многим
людям на самом деле представляется
очень трудным. Но если человек не может
любить себя, ему будет очень трудно
полюбить других людей: он лишь спроецирует
на них неудовлетворенность собою или
даже ненависть к себе. Поэтому мы пытаемся
оценить по достоинству то, что возможно,
в нас самих, и наслаждаться этим.

Мы
думаем о времени, когда мы были счастливы
и довольны или представляем себя в
ситуации, когда мы чувствовали глубокую
радость от того, что являемся такими,
какие есть, а затем пытаемся настроить
себя на эти ощущения. Мы ищем позитивные
и приятные элементы в нашем восприятии
себя и привносим в них осознанность.

Затем, на втором этапе,
мы развиваем метту или любовь к
близкому, дорогому нам другу. Это должен
быть кто-то одного с нами пола, чтобы
уменьшить возможность эмоциональных
проекций, и это должен быть человек, к
которому мы не испытываем эротических
ощущений, потому что цель практики
заключается в постепенном развитии
сосредоточения на совершенно особой
положительной эмоции, которая ближе к
дружбе, чем к эротической любви.

По
подобным же причинам этот человек должен
быть живым и быть приблизительно одного
с вами возраста. Итак, мы представляем
себе этого человека или, по крайней
мере, вызываем в памяти ощущение о нем
и настраиваемся на чувство, которое он
пробуждает в нас, ища того же отклика
благорасположения, который мы развивали
по отношению к себе. Обычно этот второй
этап по объективным причинам – самый
легкий.

На третьем этапе,
продолжая поддерживать это ощущение
внутреннего тепла, своего рода теплоту,
которую мы породили по отношению к себе
и нашему хорошему другу, мы вместо этого
вспоминаем «нейтрального» человека.
Это человек, которого мы помним в лицо
и довольно часто видим, но которого мы
не испытываем ни особенной любви, ни
особенной неприязни.

Предлагаем ознакомиться  Практики по наполнению женской энергией. Женские практики по наполнению энергией в йоге, женские практики для моделирования тела

Это вполне может
быть кто-нибудь, кто выполняет в нашей
жизни какую-либо более или менее
формальную роль, например, почтальон,
владелец магазина, банковский служащий
или человек, которого мы постоянно видим
в автобусе. Мы применяем по отношению
к этому нейтральному человеку те же
благорасположение и заботу, с которыми
мы обычно относимся к другу.

Нужно особо
отметить, что в практиках такого рода
мы пытаемся развивать не мысль – не
идею – о развитии чувства, но само
это чувство. Некоторые люди находят,
что добиться этого довольно трудно –
они ощущают себя черствыми и беспомощными,
когда пытаются относиться осознанно к
собственным эмоциям.

На четвертом этапе мы
думаем о ком-то, кто нам не нравится,
кого мы даже ненавидим – о враге, о
ком-то, кто, может быть, причинил нам
вред или нанес рану, хотя для начала,
возможно, будет лучше выбрать человека,
с которым вы просто не ладите. В то же
самое время мы осознанно оставляем свое
сердце открытым ему.

Мы сопротивляемся
желанию увлечься чувствами ненависти,
враждебности или обиды. Не то чтобы нам
нужно было примириться с его поведением,
возможно, нам все еще стоит критиковать
его или даже осуждать его, но мы сохраняем
связь с фундаментальной заботой о его
благополучии. Таким образом, продолжая
испытывать дружелюбные чувства даже
по отношению к врагу, мы начинаем
развивать наши эмоции от простого
дружелюбия к подлинной метте.

Эти первые четыре этапа
– подготовительные. В начале пятого и
последнего этапа мы вспоминаем обо всех
этих людях – себе, друге, нейтральном
человеке и враге – и развиваем одну и
ту же, равную любовь по отношению ко
всем ним. Затем мы идем немного дальше,
распространяем наше видение несколько
шире и направляем эту метту ко всем
живым существам, где бы они ни были,
начиная с тех, кто более близок нам
эмоционально или географически, а затем
распространяем ее вовне, чтобы она
охватывала все больше и больше людей,
не делая никаких исключений.

Мы думаем
обо всех мужчинах и женщинах всех
возрастов, национальностей, рас и
религий, даже о животных, о существах,
которые, возможно, выше человеческих
существ – об ангелах и богах – и еще о
более высоких существах, Бодхисаттвах
и духовных учителях, буддийских и
небуддийских, обо всех, кто известен
своими благими качествами.

Таким образом, мы
ощущаем, что как бы распространяемся
за пределы себя все более расширяющимися
кругами: мы забываем о себе, иногда в
буквальном смысле слова, и открываемся
все расширяющемуся кругу любви. Это
может стать вполне реальным опытом для
тех, кто практикует метта-бхавану, уже
спустя сравнительно небольшое время.

Конечно, не для всех: это во многом вопрос
темперамента. Некоторые люди ощущают
себя в этой практике, как рыба в воде, и
уже через пару минут получают от нее
огромное удовольствие. Другим приходится
упорно бороться за каждую искру метты,
и идея о том, чтобы излучать ее, кажется
насмешкой – они не понимают, как им
когда-либо удастся это сделать.

Осознанное дыхание

Осознанное дыхание –
это противоядие от яда рассеянности,
поскольку оно устраняет блуждающие
мысли. Это одна из причин, почему эта
практика обычно изучается первой: ни
один другой метод невозможно практиковать,
пока человек не овладеет определенной
степенью сосредоточения.

Эта практика
заключается не в сосредоточении в смысле
узкого, волевого направления внимания
на объект. Она подразумевает постепенное
объединение внимания вокруг своего
собственного естественного процесса
дыхания, интеграцию всех умственных,
эмоциональных и физических способностей
человека посредством мягкого, но упорного
возвращения внимания к ощущению дыхания
снова и снова.

Предлагаем ознакомиться  Йога для воротниковой зоны при шейном остеохондрозе: можно ли ей заниматься и какие есть эффективные позы

Сидя спокойно и
расслабленно с закрытыми глазами, мы
начинаем устремлять свое внимание на
дыхание. Затем мы начинаем считать в
уме каждое дыхание после выдоха, от
одного до десяти, снова и снова. Подсчет
не имеет особого значения. Он нужен
только для того, чтобы внимание было
занято дыханием на ранних этапах
практики, когда ум еще довольно рассеян.
Объект нашего растущего сосредоточения
– по-прежнему дыхание (а не числа).

На втором этапе мы
продолжаем отмечать дыхания путем
подсчета, но вместо того, чтобы считать
их после выдоха, теперь мы считаем перед
вдохом. На первый взгляд может показаться,
что между двумя первыми этапами нет
большой разницы, но идея второго этапа
заключается в том, что мы внимательны
с самого начала каждого дыхания, поэтому
здесь имеет место незаметное обострение
внимания.

На третьем этапе мы
отказываемся от подсчета в качестве
вспомогательного средства и переходим
к всеобъемлющему и непрерывному (по
крайней мере, настолько непрерывному,
насколько мы можем его поддерживать)
осознаванию процесса дыхания в целом,
а также ощущений, с ним связанных. И
вновь, мы не исследуем дыхание, не
анализируем его и не делаем с ним ничего
особенного, а лишь мягко побуждаем
внимание пристальнее следить за дыханием.
По мере углубления нашего сосредоточения
становится легче поддерживать эту
связь, и опыт дыхания в целом становится
все более и более приятным.

На четвертом и
заключительном этапе мы придаем вниманию
более острый фокус, направляя его лишь
на один аспект нашего ощущения дыхания.
Аспект, на котором мы сосредоточиваемся,
– это тонкая игра переживаний, возникающая,
когда мы ощущаем, как дыхание входит в
тело и покидает его где-то в районе
ноздрей.

Здесь наше внимание должно
быть более тонким и спокойным, очень
равномерным и остро сосредоточенным
для того, чтобы поддерживать непрерывную
связь с постоянно меняющимся ощущением
дыхания в этом месте. В конце практики
мы снова расширяем наше осознавание
так, чтобы оно включало ощущение дыхания
в целом, а затем и всего тела. Затем мы
постепенно завершаем медитацию и
открываем глаза122.

Самопознание и медитация

Самоосознание, не только в медитационном смысле этого слова как осознание своего тела, чувств, мыслей, явлений, но и самоосознание себя как личности, становится ярким. Вы вступаете на дорогу самопознания. Никакие книги или теоретические знания не могут заменить этого. Глубина самоосознания приходит в процессе практики медитации, это знание непосредственно, вы получаете его, обративши взор вглубь себя, вглубь своего сознания.

Научившись погружаться в неизвестные слои вашей психики, вы сможете выходить в сферу подсознательного — вот где вы познакомитесь со своими истинными желаниями, выведите их из области подсознательного на сознательный уровень, таким образом, сделав их доступными для проработки и изменения. Это ключ к тому, чтобы коренным образом изменить направленность вашей жизни.

То, к чему стремятся тысячи людей, посещая сеансы психотерапии, достижимо самостоятельно, погружением в собственную психику, изучением своего «Я» посредством медитации. Можно сказать ещё очень много о том, как полезно и эффективно влияние медитации на духовное состояние и психологическое здоровье человека, но пора обратиться к практической части и рассказать о техниках медитации, которые вы сможете применять самостоятельно.

Техника медитации в буддизме

Медитации в буддизме — это больше, чем просто техника. Медитация хотя и является средством для концентрации и успокоения ума, одновременно имеет свой внутренний смысл, она самоценна. Не зря её часто называют искусством медитации, а как у всякого искусства функциональность для неё не главное. На первый план выходит внутренняя ценность медитации.

Оцените статью
Знаки космоса
Adblock detector